Civilizace Olméků je považována za první "mateřskou" civilizaci Mexika. Stejně jako všechny ostatní první civilizace se objevila najednou a v "hotové podobě": s rozvinutým hieroglyfickým písmem, přesným kalendářem, kanonizovaným uměním, s rozvinutou architekturou. Podle představ moderních badatelů olmécká civilizace vznikla přibližně v polovině II. tis. př. n. l. a existovala asi tisíc let. Hlavní centra této kultury se nacházela v pobřežní zóně Mexického zálivu na území moderních států Tobasco a Veracruz. Kulturní vliv Olméků lze však vysledovat na celém území středního Mexika. O lidech, kteří vytvořili tuto první mexickou civilizaci, není dosud nic známo . Název "Olmékové", znamenající "lidé kaučuku", uvádějí až současní badatelé. Odkud však tento lid pocházel, jakým jazykem mluvil, kam po staletích zmizel - všechny tyto zásadní otázky zůstávají i po více než půlstoletí výzkumu olmécké kultury nezodpovězeny.
Za největší památky Olméků jsou považovány San Lorenzo, La Venta a Tres Zapotes. Jednalo se o skutečná městská centra, první na území Mexika. Jejich součástí byly rozsáhlé obřadní komplexy s hliněnými pyramidami, rozsáhlý systém zavlažovacích kanálů, městské čtvrti a četné nekropole. Olmékové dosáhli skutečné dokonalosti ve zpracování kamene, včetně velmi tvrdých hornin. Olmécké nefritové výrobky jsou právem považovány za mistrovská díla starověkého amerického umění. Monumentální sochařství Olméků zahrnovalo mnohatunové oltáře ze žuly a čediče, vytesané stély, sochy v lidské výšce. Jedním z nejpozoruhodnějších a nejzáhadnějších rysů této civilizace jsou však obrovské kamenné hlavy.
První taková hlava byla nalezena v roce 1862 v La Venta. Do dnešního dne bylo objeveno 17 takových obřích lidských hlav, z nichž deset pochází ze San Loresna, čtyři z La Venty a zbytek ze dvou dalších olméckých nalezišť. Všechny tyto hlavy jsou vytesány z masivních bloků čediče. Nejmenší z nich jsou vysoké 1,5 m, největší hlava nalezená v památníku Rancho la Cobata dosahuje výšky 3,4 m. Průměrná výška většiny olméckých hlav je asi 2 m. V souladu s tím se hmotnost těchto obrovských soch pohybuje od 10 do 35 tun!
V samotné olmécké kultuře existují podobné analogie, tedy vyřezávané lidské hlavy. Ale na rozdíl od 17 "černošských" hlav představují portréty lidí typické americké rasy, mají menší rozměry a jsou provedeny podle zcela odlišného obrazového kánonu. V jiných kulturách starého Mexika nic podobného nenajdeme. Kromě toho si můžeme položit jednoduchou otázku: pokud se jedná o podoby místních vládců, proč je jich tak málo, mluvíme-li ve vztahu k tisícileté historii olmécké civilizace? Všechny hlavy jsou provedeny stejným stylistickým způsobem, ale je zřejmé, že každá z nich je portrétem konkrétní osoby. Každá hlava je zakončena čelenkou, která ze všeho nejvíce připomíná helmu hráče amerického fotbalu.
Všechny čelenky jsou však individualizované, ani jedna se neopakuje. Všechny hlavy mají propracované uši se šperky v podobě velkých náušnic nebo ušních vložek. Propichování ušních lalůčků bylo typickou tradicí pro všechny starověké kultury v Mexiku. Jedna z hlav, největší z Rancho la Cobata, zobrazuje muže se zavřenýma očima, zatímco všech ostatních šestnáct hlav má oči doširoka otevřené. To znamená, že každá taková soška měla zobrazovat konkrétní osobu s charakteristickým souborem individuálních rysů. Můžeme říci, že olmécké hlavy jsou obrazy konkrétních lidí. Ale navzdory individualitě rysů spojuje všechny obří olmécké hlavy jeden společný a záhadný rys.
Portréty lidí zobrazených na těchto sochách mají výrazně výrazné negroidní rysy: široký zploštělý nos s velkými nosními dírkami, nafouklé rty a velké oči. Takové rysy neodpovídají základnímu antropologickému typu starověkého obyvatelstva Mexika. Olmécké umění, ať už se jedná o sochy, reliéfy nebo drobnou plastiku, ve většině případů odráží typický indiánský vzhled vlastní americké rase. Ne však na obřích hlavách. Této negroidizace rysů si od počátku všímali první badatelé. To vedlo ke vzniku různých hypotéz: od předpokladů o migraci domorodců z Afriky až po tvrzení, že takový rasový typ byl charakteristický pro dávné obyvatele jihovýchodní Asie, kteří byli součástí prvních osadníků Ameriky.
Tento problém však byl poměrně rychle "spuštěn na brzdu" představiteli oficiální vědy. Bylo příliš nepohodlné uvažovat o tom, že by mohly existovat jakékoli kontakty mezi Amerikou a Afrikou na samém úsvitu civilizace. Oficiální teorie je nenaznačovala. A pokud ano, znamená to, že olmécké hlavy jsou podobiznami místních vládců, po jejichž smrti a takové originální památníky vznikaly. Ale koneckonců olmécké hlavy jsou pro starověkou Ameriku skutečně unikátním jevem.
A jak řešit problém negroidních rysů? Bez ohledu na to, co říkají převládající teorie v historické vědě, existují vedle nich i fakta. V antropologickém muzeu města Jalapa (Veracruz) se nachází olmécká nádoba v podobě sedícího slona. Považuje se za prokázané, že sloni v Americe vymizeli s koncem posledního ledovce, tedy asi před 12 tisíci lety. Olmékové však slona znali, a to natolik, že ho dokonce zobrazovali na figurální keramice. Buď sloni žili ještě v epoše Olméků, což je v rozporu s údaji paleozoologie, nebo olméčtí mistři znali slony africké, což je v rozporu s moderními historickými pohledy. Faktem ale zůstává, že je možné, když ne ohmatat rukama, tak vidět na vlastní oči v muzeu. Akademická věda bohužel takové absurdní "drobnosti" pilně obchází. Kromě toho byly v minulém století v různých oblastech Mexika a na památkách se stopami vlivu olmécké civilizace (Monte Alban, Tlatilco) nalezeny pohřby, kostry v které antropologové určili jako patřící negroidní rase.
Obří olmécké hlavy kladou badatelům mnoho paradoxních otázek. Jedna z hlav ze San Lorenza má vnitřní trubku spojující ucho a ústa sochy. Jak bylo možné v monolitickém čedičovém bloku vysokém 2,7 metru za použití primitivních (ani ne kovových) nástrojů vytvořit tak složitý vnitřní kanál? Geologové, kteří studovali hlavy Olméků, zjistili, že čedič z něhož byly hlavy v La Venta vyrobeny, pochází z lomů v pohoří Tuxtla, jehož vzdálenost, měřeno přímou čarou, je 90 kilometrů. Jak starověcí indiáni, kteří neznali ani kolo, přepravovali kamenné monolitické bloky o hmotnosti 10-20 tun po nerovném terénu. Američtí archeologové se domnívají, že Olmékové mohli používat rákosové vory, které spolu s nákladem splavovali po řece do Mexického zálivu, a podél pobřeží dopravovali čedičové bloky do svých městských center. Vzdálenost od Tuxtla lomů k nejbližší řece je však asi 40 kilometrů a tvoří ji hustá blátivá džungle.
V některých mýtech o stvoření světa, které se dochovaly od různých mexických národů, je vznik prvních měst spojován s příchozími ze severu. Podle jedné verze připluli na lodích ze severu a přistáli u řeky Panuco, poté prošli podél pobřeží do Potonchanu poblíž ústí Jalisca (v této oblasti se nachází nejstarší centrum Olméků La Venta). Zde cizinci vyhubili místní obry a založili první z kulturních center Tamoanchan, o nichž se zmiňují legendy. Podle dalšího mýtu přišlo sedm kmenů ze severu na mexickou vysočinu. Zde již žily dva národy - čimékové a obři. A Obři obývali území východně od dnešního Mexiko City - okresy Puebla a Cholula. Oba národy vedly barbarský způsob života, obživu získávaly lovem a pojídáním syrového masa. Mimozemšťané ze severu vyhnali Chichemex a vyhubili obry. Podle mytologie některých mexických národů byli tedy obři předchůdci těch, kteří na těchto územích vytvořili první civilizace. Ti však nedokázali cizincům vzdorovat a byli vyhlazeni. Mimochodem, podobná situace se odehrála i na Blízkém východě a je dostatečně podrobně popsána ve Starém zákoně.
Zmínky o rase dávných obrů, kteří předcházeli historickým národům, se objevují v mnoha mexických mýtech. Aztékové tak věřili, že zemi obývali obři v epoše Prvního slunce. Dávné obry nazývali "kiname" nebo "kinametine". Španělský kronikář Bernardo de Sahagun ztotožnil tyto dávné obry s Toltéky a věřil, že to byli oni, kdo postavili obří pyramidy v Teotehuacanu a Cholule. Bernal Diaz, člen Cortezovy výpravy, ve své knize Dobytí Nového Španělska napsal, že poté, co se conquistadoři usadili ve městě Tlascala (východně od Mexico City, oblast Puebla), jim místní indiáni řekli, že v této oblasti se ve velmi dávných dobách usadil národ velkého vzrůstu a síly. Protože však měli špatnou povahu a špatné zvyky, indiáni je vyhubili. Na potvrzení svých slov obyvatelé Tlascaly ukázali Španělům kost dávného obra. Diaz píše, že to byla stehenní kost a její délka se rovnala výšce samotného Diaze. To znamená, že výška těchto obrů byla více než trojnásobkem výšky běžného člověka.
Kromě toho z různých zdrojů vyplývá, že dávní obři obývali určité území, a to východní část středního Mexika až k pobřeží Mexického zálivu. Je zcela oprávněné předpokládat, že obří hlavy Olméků symbolizovaly vítězství nad rasou obrů a vítězové tyto pomníky vztyčovali v centrech svých měst, aby zvěčnili památku svých poražených předchůdců. Na druhou stranu, jak lze tento předpoklad sladit s skutečností, že všechny obří olmécké hlavy mají individuální rysy obličeje?
Možná mají pravdu ti badatelé, kteří se domnívají, že obří hlavy byly portréty panovníků? Studium paradoxních jevů však vždy komplikuje skutečnost, že takové historické jevy málokdy zapadají do systému obvyklé logiky. Proto jsou paradoxní. Navíc mýty, stejně jako každý historický pramen, podléhají vlivům diktovaným aktuální politickou konjunkturou. Mexické mýty zaznamenali španělští kronikáři v 16. století. Informace o událostech, které se odehrály desítky století před touto dobou , mohly být několikrát transformovány. Obraz obrů mohl být překroucen, aby se zalíbil vítězům. Proč nepředpokládat, že obři byli po určitou dobu vládci v olméckých městech? A proč také nepředpokládat, že tento starý národ obrů patřil k negroidní rase?
Starověký osetský epos "Příběhy o Nártech" je prodchnut tématem boje mezi Nárty a obry. Ti se nazývali uaigs. Nejzajímavější však je, že se jim říkalo černí uaigs. A přestože se epos nikde nezmiňuje o barvě kůže kavkazských obrů, přídavné jméno "černý" se v eposu používá jako kvalitativní, nikoliv přenesený pojem. Takové srovnání faktů vztahujících se k dávné historii tak vzdálených národů se samozřejmě může zdát příliš odvážné. Ale naše znalosti o vzdálených epochách jsou také příliš skrovné.
Zbývá jen připomenout velkého básníka A. S. Puškina, který ve svém díle využil bohaté dědictví ruského folkloru. V románu "Ruslan a Ludmila" se hlavní hrdina postaví hlavě obra stojícího osamoceně na čistém poli a porazí ho. Stejné téma vítězství nad dávnými obry a stejný obraz obří hlavy. A taková shoda nemůže být pouhou náhodou.
partner Matrix 2001