MLADÁ MYSL A KOLEKTIVNÍ VĚDOMÍ

Hunger Games je román a film odehrávající se v dystopické budoucnosti. Svět, který Suzanne Collinsová ve své trilogii vytvořila, vidí národ rozdělený po velké vzpouře dvanácti okresů, které existují proto, aby sloužily "Kapitolu" a jeho luxusnímu životnímu stylu. Jako trest za vzpouru se konají žně, při nichž má každý okres povinnost přihlásit dvě své děti do loterie. Tyto děti pak budou bojovat mezi sebou na život a na smrt ve slavné události typu Reality-TV. Děti jsou potrestány za chyby předků, dospělých a pořádek je udržován prostřednictvím okresů, aby se zabránilo dalším vzpourám. Kapitol si udržuje svou moc prostřednictvím bohatství a vyprávění udržují představu, že "žně" jsou ku prospěchu celku. Distrikty si na žně zvykly natolik, že je již nezpochybňují.  Katniss je mladá ženská hrdinka, "hořící dívka s filosofickou láskou k pravdě" - která díky svému soucitu, odvaze a kritické intuici pomalu odkrývá vrstvy klamu dospělých, které vytvářejí dystopický svět Panemu.

Obliba knihy i filmu mezi teenagery je vyvolána archetypální přítomností Katniss, která ztělesňuje spontánnost a zároveň touží po normálnosti, odvahu a zároveň je neuvěřitelně zranitelná, rebeluje a zároveň usiluje o nový světový řád. Katniss je v příběhu mezi mnoha dalšími mladými lidmi, kteří musí překonat vnitřní i vnější realitu kolektivně formovanou dospělými z minulosti. "Hladové hry" jsou sociálním příběhem, který naznačuje nevědomé kolektivní vzorce, jež normalizují a udržují děsivý rituál her. Možná je to přehnaná metafora toho, jak mohou být moderní děti ovlivněny kolektivním vědomím, informovaným a živeným dospělými z minulosti i současnosti. Uvažuji o nevysvětlitelných zážitcích dětí (telepatie, PK atd.) a dalších zkušenostech (např. OCD; porod) v rámci různých teorií navržených vědci z oblasti psychiatrie a psychologie.

Myslitelé a praktici, jako Carl Jung, Marie-Louise von Franz, Christina Grof a Stanislav Grof a Rupert Sheldrake, navrhují pole kolektivní duševní činnosti nebo transpersonální sféry, které se prolínají životními světy běžných lidí. Práce těchto vědců byla v minulosti odsouvána do kategorie pseudovědy, nerespektována a přehlížena akademickým systémem, který upřednostňuje výzkum v souladu s vlastními ideologiemi a programy. Můj vlastní názor je, že obory, jako je mainstreamová psychiatrie a psychologie, budou muset brzy přijmout teorie, jako jsou ty, které jsou zde navrženy. Zvláště když se obyčejní lidé stále více brání mainstreamovým psychiatrickým vysvětlením svého já a svých zkušeností.

Děti a vzorce mysli

Za celá léta výzkumu s dětmi jsem si všimla, jak často diskutují o opakujících se a neobvyklých vzorcích mysli nebo "lepkavých myšlenkách". Zajímavé na jejich myšlenkách je, že buď spadají do významných kategorií, jako jsou násilné myšlenky nebo religiozita; nebo odhalují informace, které by si dítě nemělo uvědomovat (tj. události z minulosti). Mnoho dětí je odvedeno k lékaři, když se tyto myšlenky stanou problematickými. Běžně se pro ně používá označení OCD (obsedantně kompulzivní myšlenková porucha). OCD označuje jev, kdy se u lidí objevují vtíravé a opakující se myšlenky. Někdy to může ovlivnit chování dětí, což vede k činnostem, jako je opakované mytí rukou nebo opakované počítání hraček. V závažných případech může být OCD vysilující a výrazně ovlivňovat každodenní život. Obsedantně kompulzivní porucha (OCD) je mezi malými dětmi a dospívajícími stále častějším jevem, který na počátku roku 2000 postihoval 1-2 % populace a v roce 2015 se zvýšil na 2-3 %.

Odhaduje se, že toto číslo by bylo výrazně vyšší, kdyby lidé své zkušenosti s OCD nahlásili. Průměrný věk nástupu OCD je 6-11 let, přičemž průměrný věk je 10,3 roku (i když se množí zprávy o mladších dětech, které mají závažné OCD symptomy). Přestože DSM-5 uvádí, že OCD je neuropsychiatrická porucha, zdravotníci nevědí, co OCD je. Patofyziologii OCD stále rozumíme jen velmi omezeně, ačkoli v poslední době se objevují pokusy o identifikaci okruhů, o nichž se předpokládá, že jsou základem komplexního opakovaného chování.

Neurovědci se pokoušejí vysvětlit OCD zkoumáním dysfunkce okruhů v mozku. OCD se diagnostikuje u dětí již od pěti let pomocí hodnocení založeného na důkazech - seznamu opatření vypracovaných na základě jiných lidí, kteří uvádějí podobné vnitřní prožitky. V článku z roku 2006 Friedlander & Desrocher provedli rozsáhlý přehled neurozobrazovacích studií OCD a zabývali se možnými korelacemi s exekutivní dysfunkcí a modulační kontrolou (soubory kognitivních procesů, jako je pozornost a vzpomínky, které jsou spojeny s určitými oblastmi mozku). Autoři konstatovali, že zjištění nejsou u OCD konzistentní, přičemž výzkum OCD zkoumal pouze korelace mezi symptomy OCD a nervovou aktivitou.

Doposud neexistuje přesný kognitivní profil OCD u dětí ani skutečné vysvětlení tohoto běžného jevu. Nedávný systematický přehled literatury v roce 2020 zjistil, že u dětí se projevuje robustní zvýšení negativity související s chybami v mozku spojené s určitými kognitivními procesy (abnormální akční motorika, zhoršené rozhodování). Skenování může ukázat, jak větší než normální vlny v určitých oblastech mozku jsou stejné jako vlny zjištěné při akutním užití alkoholu. Podle neurovědeckých studií se intoxikační stav vědomí, který je přítomen při pití alkoholu, vyskytuje také u dětí, které zažívají myšlenkové vzorce OCD.

Na OCD je zajímavé, že všichni lidé (děti i dospělí), kteří ji uvádějí, mají jeden nebo několik společných motivů myšlenkových vzorců. Jedná se o myšlenky, které jsou zapleteny do určitých velkých témat nebo vyprávění. Těmito tématy jsou odsuzování, myšlenky na zatracení (religiozita), sebepotrestání, sexuálně explicitní myšlenky a násilné myšlenky. Velmi malé děti uvádějí vtíravé a obsedantní myšlenkové formy, které spadají do jedné nebo několika z těchto kategorií. OCD je také častým příznakem autismu, psychóz a ADHD. Místo zkoumání povahy těchto myšlenek a souvisejících motivů jsou děti rychle diagnostikovány a často léčeny medikamenty, a to v uzavřených klinických kontextech. Je zřejmé, že OCD se jeví jako navyklý vzorec myšlení, který děti (ani dospělí) nemají pod kontrolou.

Jako výzkumník, který zkoumá nejrůznější zkušenosti s dětmi, si kladu první otázku: jak velmi malé děti prožívají vtíravé a vytrvalé myšlenkové vzorce, které se týkají velkých, společných a kolektivních lidských témat? Někdo může tvrdit, že za to mohou sociokulturní vlivy špatných rodičů, děsivé filmy a sociální média. Pokud by tomu tak bylo, očekávali bychom širší škálu obsahu, nikoliv specifická témata. Děti ze všech různých kultur, socioekonomických prostředí a různých společenských vrstev zažívají stejný jev. Mnohé z těchto mladších dětí nebyly takovému obsahu vystaveny. To nevysvětluje samotnou sílu těchto vzorů, které se vlamují do vyvíjejícího se dětského ego-vědomí. Již existujících vzorců či forem, které mohou formovat naše prožitky, si všimli myslitelé jako Platón a Carl Jung a lze je nalézt v literární klasifice.

Předpokládá se, že sedm smrtelných hříchů představuje tyto již existující formy, které lze nalézt v Dantově "Pekle" a Chaucerových "Canterburských povídkách". Sedm smrtelných hříchů má svůj původ v objevu, který učinil jeden mnich ve 4. století. Spisovatel a učitel Evagrius Ponticus se vydal do egyptské pouště, aby vstoupil do kláštera. Během meditace si Ponticus všiml osmi zlých myšlenek (obžerství, chtíč, lakomství, sklíčenost, hněv, lehkomyslnost, marnivost a pýcha). Tyto zlé, neodbytné a vtíravé myšlenky dnes představují nechvalně známých sedm smrtelných hříchů. Zdá se, že již existující myšlenkové formy byly zaznamenány v průběhu dějin. Děti často prohlašují své myšlenky za vlastní, cítí stud nebo úzkost a věří, že jsou "zlé". To může živit vtíravé myšlenkové vzorce a rituální chování, jako je například opakované mytí rukou. Jak poznamenává Rupert Sheldrake, rituály jsou místem, kde se v kulturním a náboženském kontextu napříč všemi společnostmi vyvolává sociální paměť. Například křesťané pijí krev a jedí tělo Ježíše prostřednictvím požití vína a chleba. Zdá se, že je možné, že se děti napojují (možná ne prostřednictvím své individuální vůle) na nelokální kolektivní pole, podobně jako to navrhovali myslitelé jako Carl Jung, Marie-Louise von Franz a Stanislav a Christina Grofovi.

Děti a kolektivní nevědomí

Tematický materiál OCD může také souviset s myšlenkami Carla Junga o hlubších silách, které zasahují do osobní psychiky - známých jako archetypy. Jungovská psychologie se zaměřuje na hlubiny nevědomí, na ty aspekty našeho já, ke kterým nemáme snadný přístup. Marie-Louise von Franzová, žákyně Carla Junga, zasvětila své životní dílo pochopení podstaty autonomie tohoto kolektivního aspektu psychiky. Podle Junga a von Franzové obsahuje kolektivní nevědomí objektivní zkušenosti, které jsou mimo naši kontrolu. To zřejmě odpovídá tomu, jak děti (a dospělí) prožívají fenomén OCD, jako vtíravý a mimo jejich kontrolu. Mohlo by to vysvětlovat mnohem více, například to, jak můžeme být náchylní k určitým touhám, odporům a chování. Jung navrhuje, jak některé z těchto objektivních prožitků mohou překročit hranici, vstoupit do ega a vyvolat rozeznatelné účinky. Pozadí nevědomí neustále ovlivňuje vědomí ega. Jelikož mladší děti jsou již v procesu vývoje ega, jejich hranice mohou být propustnější a otevřenější obsahům kolektivního nevědomí. Jung tvrdil, že blízkost dětí ke kolektivnímu nevědomí znamená, že jejich vědomí jeho obsahů je větší než u dospělých.

Důležité je, že podle Junga je nevědomí kolektivní a transpersonální, strukturované archetypálními vzorci psychické aktivity, které ovlivňují naše myšlenky, pocity a činy. Jung naznačuje, že archetypální vzorce nejsou získané, ale vrozené, podobně jako instinkty. Například archetyp dítěte obsahuje vlastnosti, jako je hravost, spontánnost, nevinnost, tvořivost a živost. V moderním světě nemohou děti ani dospělí projevovat dětský archetyp kvůli rigidní, institucionální, pravidly řízené povaze společnosti. Jungovský psycholog Erich Neumann si všímá, jak blahobyt závisí na fungování a rovnováze archetypálního materiálu. Pokud dospělí potlačují nebo ignorují archetypální síly nebo ty aspekty sebe sama, které bychom raději neviděli, možná naše děti pociťují důsledky naší kolektivní ignorance. Sigmund Freud stále silně ovlivňuje to, jak jsou děti chápány v moderní době. Jeho současník Carl Jung už takový vliv nemá (i když v poslední době jsou Jungovy teorie stále populárnější). Ani Freud, ani Jung se nezaměřovali specificky na děti, přesto teorie dětství formovaly jejich odlišné psychologie.

Freud předpokládal, že neuróza dospělých je produktem sexuálního potlačení, a stavěl děti do pozice "polymorfně perverzních". Jungova rostoucí nechuť k Freudovu pojetí dětí si vynutila další odklon od teorií jeho bývalého učitele. Jung psal o dětech abstraktně a používal dětský archetyp jako prostředek k identifikaci bohatého symbolického a imaginárního života dětí. Jung používal příklady příběhů vyprávěných dětmi, které vyjadřovaly životní události, například narození dětí. Příběhy o andělíčcích a reinkarnaci byly pro Junga spíše pozitivním vyjádřením psychiky než Freudovy potlačované sexuality. Pro Junga to bylo vyjádření toho, jak se děti podílejí na tajemné, numinózní kvalitě lidské zkušenosti.

Jung si všiml, že děti mají jedinečný vztah ke kolektivnímu nevědomí díky tomu, že se od něj nediferencují - což naznačuje, že děti nemají individuální psyche před vývojem ega. Podle Junga dítě splývá s psyche předchozích generací (předků), přičemž prarodiče a praprarodiče jsou skutečnými prapředky. Individuální psyché dítěte je podle Junga pouze potenciální, existující ve stavu mystiky účasti s předky - a kolektivním nevědomím s jeho transpersonální, univerzální a zděděnou povahou. Kolektivní nevědomí hraje ve vývoji dítěte nedílnou roli, přičemž ego se z něj vynořuje - viděno skrze rozvíjející se vědomí Já dítěte. Ačkoli Jung kladl ego jako ústřední prvek osobnosti (vědomí osobnosti), nepředstavuje "Já". Úlohou ega je podle Junga zahalovat obsahy kolektivního nevědomí prostřednictvím procesu diferenciace nebo disociace. Jung rozlišuje mezi kolektivním nevědomím a kolektivním vědomím, které vidíme odehrávat se v sociálním světě. Jak děti rostou, oddělují se od kolektivního nevědomí, dětské já je více utvářeno kolektivním vědomím (vyprávění, praktiky, jazyk atd.).

Plody, dospělí a prenatální/transpersonální sféry

Jung považoval zrození za archetypální realitu, která ztělesňuje základní vzorce lidské zkušenosti, jež jsou poznávány a prožívány prostřednictvím vlastní zkušenosti zrození; uroborické zadržení, pád a odloučení, existenciální bezmoc a zoufalství, konflikt a boj, vynořující se naděje a transformativní osvobození. Psychiatr Stanislav Grof a jeho zesnulá manželka Christina Grofová prostřednictvím svých výzkumných studií s tisíci dospělými lidmi demonstrovali, jak proces zrození zahrnuje opětovné setkání se zemí kolektivního nevědomí. Grof píše:

"Během epizod nerušené embryonální existence máme obvykle zážitky z rozsáhlých oblastí bez hranic a omezení. Můžeme se ztotožnit s galaxiemi, mezihvězdným prostorem nebo celým Vesmírem."

Grof & Grof naznačují, že mystické zážitky dospělých znovu zachycují tento předtranspersonální stav ve zralé podobě, čímž zpochybňují hypotézu rané prefalence Kena Wilbera. Na základě svých experimentů s tisíci dospělých Grof & Grof navrhli kartografii psychiky a tvrdí, že mainstreamový pohled na psychiku je bolestně nedostatečný. Ohledně psychiky Grof mapuje dvě další oblasti, prenatální a transpersonální. Prenatální oblast odpovídá traumatu biologického porodu a oblasti Vědomí, která obsahuje vzpomínky plodu na fyzické a emocionální zážitky z po sobě jdoucích fází porodu (kontrakce, pohyb porodním kanálem, porod). Tyto vzpomínky Grof mapuje jako základní perinatální matrice (BPM I-IV), přičemž každá z nich představuje otvor do oblastí historického a archetypálního kolektivního nevědomí - které obsahují motivy podobných zkušenostních kvalit.

Odkazují například na případy dospělých, kteří trpí intenzivní klaustrofobií, a spojují ji s prožitkem kontrakcí v děloze, kde je plod stlačen a nemá prostor k úniku. To může podle zpráv zkušenějších navazovat na vzpomínky z minulého života v děloze, kdy byl pohřben zaživa. Jakmile dospělí lidé prožijí své prenatální zážitky, Grof & Grof uvádějí ohromující výsledky uzdravení, a to i u závažných onemocnění, jako je schizofrenie. Transpersonální sféra je psychická oblast, která podle Grofa ukrývá mytologické postavy, témata a říše všech kultur a věků, dokonce i ty, o nichž nemáme žádné intelektuální znalosti. Tento popis rezonuje s Jungovým kolektivním nevědomím a archetypálním materiálem.

Grof si všímá, jak plody získávají přístup k transpersonálním sférám v klíčových transakčních fázích porodu. Výše jsem se zmínil o stádiu kontrakce, které je prožíváno jako děsivé a věčné (jak uvádějí dospělí, kteří se do tohoto stádia vrátili prostřednictvím psychedelik a holotropní dechové práce). Vrcholné a mystické zážitky jsou spojeny s posledními fázemi porodu, kdy se plod uvolňuje z těsného prostoru kontrakční dělohy. Děti nepřicházejí na svět jako prázdné desky, jak navrhoval Freud, ale svět kolektivních jevů je dětem zpřístupněn ještě před jejich příchodem na svět. Nevysvětlené zážitky dětí nesou rysy artefaktů z jiného světa v podobě bytostí, zvuků a hlasů. Teorie jako Grofova a Jungova navrhují nehmotné reality před narozením a po smrti. To, jak se děti vztahují k nehmotným skutečnostem, může souviset s jejich způsobem bytí, který není tak konkretizovaný jako u dospělých.

Odvolávání se na kolektivní vědomí, které předchází našim fyzickým a konceptuálním já, nabízí možnosti, jak nově porozumět nevysvětlitelným zážitkům dětí. Pokud jsme vystaveni obsahům kolektivního vědomí před narozením a neseme je v sobě, je logické, že děti budou mít určité typy nevysvětlitelných zážitků (jako jsou vzpomínky na minulé životy, přístup ke kolektivním velkým tématům, informace a moudrost přesahující jejich obvyklé schopnosti atd.) Lze pochopit i další typy jevů, jako je xenoglosie. Jedná se o případy, kdy děti spontánně mluví jiným jazykem, než je jejich mateřský. Děti mohou mít přístup k již existujícímu poli znalostí, které má kolektivní povahu.

Do pole s dětmi

Pokračování myšlenky o úzkém vztahu dětí ke kolektivnímu vědomí (zahrnujícímu nevědomé i vědomé aspekty) vyvolává další otázky. Zkoumání se přesouvá k otázce jak - to znamená, jaké mohou být procesy a substance, které dávají vzniknout nebo udržují materiál předků, jako jsou myšlenky, symboly a obrazy? Rupert Sheldrake navrhuje, že naše mysl přesahuje náš fyzický mozek jako rozšíření našich každodenních zkušeností. Důkazem toho mohou být jevy, jako je poznání, že se na vás někdo dívá zezadu, a otočení se, že na vás někdo zírá; nebo poznání, že vám volá kamarád, když vám začne zvonit telefon. Podle Sheldrakea je to možné díky procesu morfické rezonance. Mysl je nefyzický systém polí, který má přístup ke kolektivním vzpomínkám. Toto morfické pole utváří naše těla a další organismy prostřednictvím rezonance mezi proteiny přepsanými DNA a morfickým polem. Sheldrake naznačuje, že příroda není fixována zákony, ale udržuje se prostřednictvím návyků.

Morfická pole obsahují inherentní paměť, vliv podobných vzorců činnosti v samoorganizujících se systémech napříč časem a prostorem. Každý druh má kolektivní paměť danou morfickou rezonancí - propojením minulých systémů se současnými napříč prostorem a časem a na základě podobnosti. Vzpomínky podle Sheldrakea nejsou uloženy v mozku, ale jsou zakódovány v morfických polích, mimo čas. Vyvolání minulých událostí by znamenalo naladění se na odpovídající aspekty morfického pole, což by nám umožnilo přístup ke vzpomínkám napříč časem. Morfická rezonance by mohla částečně vysvětlit, jak děti získávají přístup ke znalostem mimo vlastní systémy víry a životní zkušenosti. Například děti, které uvádějí vzpomínky z minulých životů, by mohly mít přístup ke kolektivní paměti, která rezonuje s jejich vlastním polem, jako jsou myšlenkové pooly. Sociální a kulturní aspekty morfických polí a morfické rezonance navrhuje Sheldrake. Společnosti mají sociální a kulturní pole:

"...známé by mohlo být přirovnání k včelímu úlu nebo hnízdu termitů: každý z nich je jako obrovský organismus a hmyz v něm je jako buňky v superorganismu. Ačkoli se úl nebo hnízdo skládá ze stovek a stovek jednotlivých hmyzích buněk, funguje a reaguje jako jednotný celek". (Rupert Sheldrake, 2008)

Morfická pole jsou podle Sheldrakea uvnitř a kolem věcí, k nimž se vztahují; přičemž pole organizuje a koordinuje jejich aspekty, "stejně jako morfické pole lidského těla koordinuje činnost a pohyby buněk, tkání a orgánů". Z toho vyplývá kolektivní sociální vědomí, které je hlubší než diskurzivní nebo vztahová propojenost. Sheldrake naznačuje, že vestavěná paměť morfických polí pomáhá vysvětlit, jak se určité rysy společnosti, jako jsou tradice a zvyky, udržují navzdory neustálé obměně jednotlivců. Obrátíme-li se k přírodním zákonitostem, můžeme teorii morfické rezonance podpořit tím, co již máme k dispozici. Morfickou rezonanci vykazují zvířata, zejména ptáci, kteří se pohybují v dokonalé synchronizaci, nebo dokonale koordinované pohyby hejna ryb. Ve své podstatě morfická rezonance vysvětluje zvyky přírody jako paměť, která lokalizuje lidi a další živé bytosti ve vzájemné provázanosti v rámci vzorců a toků přírody.

Psychiatr Victor Petrenko navrhuje, že intuitivní teorie paměti může být potřebná k pochopení toho, jak lidé přistupují k informacím mimo obvyklý čas a prostor. Jak již bylo uvedeno dříve, zdá se, že mnoho dětí má přístup ke znalostem, jako jsou jazyky, informace a vzorce mysli, které přesahují jejich vlastní já a zkušenosti. V nedávném článku Petrenko vychází z teorií o intuici a povaze já (jako mimo časový prostor a čas) a navrhuje myšlenku historické paměti všech událostí a činů lidstva. Petrenko navrhuje, že genetická paměť lidstva by mohla být přístupná prostřednictvím různých stavů vědomí, například meditace. Klíčem k provedení mentální archeologie může být autognóze. Pokud jsou děti blíže svému já, které překračuje časoprostor, může existovat přirozená intuice vůči obsahu genetického pole paměti. To by mohlo vysvětlit, jak vtíravé obsahy, jako jsou myšlenky, obrazy a vzpomínky na jiné životy, vnikají do osobních polí dětí.

Petrenko se odvolává na souvislosti mezi kvantovou fyzikou a Jungovým kolektivním nevědomím. Každodenní vědomí je orientováno na objekty - kdežto nevědomí nemá prostorové ani časové souřadnice. Důkazy o kvantovém provázání znamenají, že ve Vesmíru neexistuje žádný objekt, který by byl oddělený a nezávislý. Žádné objekty sice nejsou oddělené, ale jsou vymezeny tím, jak je prožíváme. Například to, jak prožíváme obsah své mysli, se liší od toho, jak prožíváme hmotu. O vztahu mezi myslí a hmotou se vedou rozsáhlé diskuse, které se označují jako problém mysli a těla. Modely, které navrhují sdílené nelokální pole mysli, mohou pomoci vysvětlit, proč mohou děti zažívat mentální jevy, ale jak by mohly vysvětlit například to, že děti mají mateřská znaménka, která odpovídají zranění osoby, za kterou se vydávají v předchozím životě?