Existuje několik kategorií paranormálních a nadpřirozených jevů, které jsou téměř příliš děsivé na to, aby se o nich uvažovalo. Jednou z nich jsou projevy poltergeista a druhou, v závislosti na náboženském pohledu člověka, je ještě horší, a to posedlost člověka zlým duchem nebo démonem. Tento druhý příklad, opět v závislosti na tom, zda je člověk věřící či nikoli, pomáhá soustředit se a definovat víru, protože pokud existuje něco jako démonické (anebo satanské) posednutí, pak by logicky měl existovat také stvořitelský Bůh. To, pokud nic jiného, demonstruje zákony rovnováhy ve Vesmíru, vysoké a nízké, slané a sladké, dobré a zlé... a konečnou gnostickou pravdu:
„Jak nahoře, tak dole“.
Znamená to také, že pokud oba konce tohoto konkrétního spektra existují, pak by tradičně „dobro“, tj. „Bůh“, mělo být schopno porazit zlo, tj. Satana nebo jednoho z jeho pobočníků. Důvody a souvislosti tohoto jevu, ačkoli jsou zjevně důležité, nejsou předmětem tohoto článku, ale velmi stručně vycházejí z předpokladu, že jelikož Bůh stvořil Vesmír (a tím pádem i Satana), má konečné slovo ohledně toho, kdo nebo co se smí stát a v jakém pořadí. Bohužel to nevysvětluje, proč k posedlosti vůbec dochází, ale to se obvykle připisuje vrozené slabosti a omylnosti lidských bytostí a předpokladu, že Satan neustále hledá ty, které může ovládat.
Důvod, proč se nechci zabývat teologií tohoto jevu, je ten, že je to dlouhé a složité a založené výhradně na víře. Ať už jde o teologii nebo ne, zdá se, že démonické posednutí, nebo něco velmi podobného, může nastat a také nastává. Existuje několik klasických literárních příkladů, z nichž jedním z nejznámějších je notoricky známý incident ve středověké Francii, který dramaticky zpracoval Aldous Huxley ve své knize z roku 1952 „The Devils of Loudon“ (Ďáblové z Loudonu). Kniha byla později zfilmována Kenem Russellem v roce 1972 pod názvem „The Devils“ a je to film, který svým nekompromisním zobrazením krutosti, kterou dodnes používají náboženské řády, má schopnost šokovat. S tímto tématem se setkáme o něco později u incidentů, které posloužily jako podklad pro vynikající žánrový film „Vymítač ďábla“. Na rozdíl od událostí popsaných v pozadí filmu Vymítač ďábla však mohou mít dva další slavné exorcismy popsané zde, včetně událostí v Loudonu, jiné, pragmatičtější původy a účel.
Exorcismus v Loudnu
Události popsané v Loudnu jsou však v této materialistické a racionalistické době prezentovány nikoli jako démonické posednutí, ale jako sekulární směs náboženské hysterie, posedlosti a sexuální represe v kombinaci s osobní vendetou. To vše ve výsledku vedlo k mučení a vraždě kněze Urbaina Grandiera, které schválil stát. Mohlo v tom však být mnohem více a tento případ je také považován za jeden z nejplodnějších příkladů démonického posednutí, jaký byl kdy zaznamenán. Jak uvidíme, celá věc mohla být skutečně fraškou, propracovaným a zdlouhavým aktem pomsty, nebo na druhé straně v ní mohl být stejně tak skutečně děsivý nadpřirozený prvek.
Urbain Grandier, který se narodil v roce 1590 do poměrně bohaté rodiny s politickými konexemi, působil jako farář ve francouzském městě Loudon v diecézi Poitiers. Kromě toho, že byl poněkud rebelským svobodomyslným člověkem, rozhodl se do značné míry ignorovat svůj slib celibátu a otevřeně udržoval milostné vztahy s nejméně dvěma místními ženami. Protože obě ženy byly prostřednictvím svých otců spojeny s královským dvorem, tyto činy nepřímo vedly k jeho pádu. Otevřeným porušováním pravidel celibátu vyvolal značné pobouření a otevřenou nepřátelství (nebo možná žárlivost) mezi katolickou hierarchií v této oblasti a v roce 1630 byl zatčen na základě obvinění z nemorálnosti.
V tomto okamžiku ho zachránily jeho politické konexe a byl propuštěn a znovu uveden do funkce faráře. Grandierův hlavní protivník, biskup z Poitiers, předsedal řízení během jeho soudu a netajil se tím, že ho chce dostat ze své diecéze. Co se stalo dál, je poněkud záhadou a existují dvě verze toho, co se stalo, ale v obou případech byl Grandier popraven na hranici. V první verzi událostí se spekuluje, že vzhledem k tomu, jak byli zacházeni lidé podezřelí z čarodějnictví nebo magie, biskup z Poitiers oslovil zpovědníka místního kláštera ursulinek, otce Mignona, a požádal ho, aby přesvědčil matku představenou Jeanne des Anges (sestru Jeanne z Andělů), aby mu pomohla. Otec Mignon se v každém případě obrátil na matku představenou, která souhlasila, že řekne, že ji otec Grandier očaroval, což způsobilo, že dostala záchvaty, padala na zem, svíjela se, nadávala, používala nejodpornější vulgární výrazy a podivně znějící „mluvení v jazycích“.
Není příliš neobvyklé, že v tomto případě bylo mluvení v jazycích (fenomén, který se dnes označuje jako „glosolálie“) použito k označení posedlosti nějakou zlou entitou, protože alespoň v moderní době pentekostalisté a další evangelikálové stále tvrdí, že je to jistý znak toho, že ti, kteří jsou takto postiženi, byli vybráni jako kanál pro Ducha svatého. V době Loudonských posedlostí tomu tak samozřejmě nebylo a protože okolnosti byly jiné, takové projevy byly považovány za démonické. Je třeba si uvědomit, že existence démonů a jiných zlých duchů, zejména v této zvláště pověrčivé době, byla přijímána bez pochybností, stejně jako doslovná pravda Písma, takže není divu, že čarodějnictví bylo tak snadno přijímáno. Na konci tohoto článku se vrátíme k tématu vyhánění démonů a metodám, které se k tomu používají v moderní době. To se týká evangelikální „služby osvobození“, která, i když může mít podobný výsledek, není v žádném případě stejná jako exorcismus schválený církví.
Druhá verze naznačuje, že sestra Jeanne již slyšela o sexuálních eskapádách Grandiera a poté, co s ním měla při pastoračních návštěvách kláštera nějaký kontakt, shledala ho velmi přitažlivým a vyvinula k němu posedlost. V přímé paralele s démonickým incubem to způsobilo, že snila o Grandierovi v podobě „jasného anděla“, který k ní přišel v noci a přesvědčil ji, aby s ním měla sex. To ji přimělo křičet ve spánku, což ostatní jeptišky slyšely. Matka představená byla zděšena těmito otevřeně sexuálními sny a nedovoleným potěšením, které z nich měla, a vykonala drastické pokání, včetně bičování, aby se zbavila skvrny vnímaného hříchu. Poté zjistila, že ostatní jeptišky v klášteře měly podobné sny, a tak poslala pro jejich zpovědníka, otce Mignona, aby z kláštera vymítil „démony“.
Ať už byla příčina nepokojů v klášteře jakákoli a navzdory všem politickým machinacím v pozadí, nešťastný Grandier byl nakonec obviněn z čarodějnictví a postaven před místní inkvizici, kde byl požádán, aby se vysvětlil. To vedlo k tomu, že byl podroben nejen „výslechu“, ale i „mimořádnému výslechu“. Rozdíl mezi těmito souvisejícími formami výslechu byl poměrně jednoduchý: pokud byl obviněný podroben „výslechu“, přiznání viny ukončilo strašlivé mučení. Přiznání viny při „mimořádném výslechu“ však utrpení neukončilo, které pokračovalo, dokud inkvizitor zbožně nerozhodl, že je konec. V každém případě Grandier, jemuž byly během mučení zlomeny nohy, v žádném okamžiku neusvědčil nikoho jiného ani neodvolal svou původní výpověď. To vše samozřejmě bylo marné a byl shledán vinným. Když měl být upálen, musel se na hranici doplazit na rozdrcených zbytcích svých nohou. Ani mu nebylo dopřáno milosrdenství uškrcení před upálením (což mu bylo slíbeno), ale provaz kolem jeho krku, pravděpodobně záměrně, neměl smyčku.
Tento projev spravedlnosti byl milníkem v kampani církve proti Satanovi při každé příležitosti a navzdory skutečnosti, že moderní psychiatři a psychologové mohou vysvětlit mnoho symptomů, které projevovaly jeptišky, stále zůstávají některé otázky nezodpovězené. Jeden z exorcistů jmenovaných církví, který převzal Grandierovo místo, otec Surin, přijal během rituálu do svého těla vetřelé démony a později zemřel šílený a křičící v jezuitském klášteře. Jeden z dalších exorcistů, otec Lactance, byl Grandierem proklet, když ho obklopovaly plameny na hranici, a poslušně zemřel, jak nešťastný kněz předpověděl.
Ať už byl konečný výsledek jakýkoli, vymítání v klášteře skončilo a Satan byl zřejmě poslán pryč, což vše ukazuje moc Boha i jeho církve. S odstupem času a bez fanatické pověrčivosti té doby můžeme učinit vlastní úsudek. Byla celá věc vykonstruovaná (a nákladná) záležitost, aby se církev zbavila nepohodlného kněze, nebo byl Grandier skutečně tajný čaroděj, který praktikoval tantrismus a sexuální magii a jeho promiskuitní aktivity jak v komunitě, tak v klášteře byly součástí toho všeho? Pravda, jako vždy, je napsána vítězi, takže se to nikdy nedozvíme. Existují však prvky tohoto případu, které silně rezonují s jinou sadou událostí, k nimž došlo opět ve Francii o několik desetiletí dříve.
Zázrak v Luonu
Opět se setkáváme s dalším zjevným posednutím ve středověké Francii, tentokrát však šestnáctileté dívky Nicole Obry (někdy psáno Aubrey), která podle legend obklopujících tento případ byla posedlá jedním z pánů pekla, nikým jiným než samotným Belzebubem. K posednutí došlo koncem roku 1565, když se dívka modlila u hrobu svého dědečka a podle jejího vyprávění uslyšela, jak k ní dědeček promlouvá. Hlas ji požádal, aby za něj vykonala pouť, aby mu pomohla získat osvobození z očistce. Ukázalo se, že se tak nestalo, a tehdy začalo posednutí; možná duch jejího dědečka otevřel „bránu“ pro vniknutí entity. „Očistec“ je, jak název napovídá, místo, kam duše ve stavu milosti přicházejí, aby byly „očištěny“ nebo „vyčištěny“ od nečistot před vstupem do nebe. Tento koncept má přímé paralely ve všech monoteistických náboženstvích.
V tomto okamžiku začala dívka vykazovat známky posedlosti; křičela, nadávala, prováděla divoké fyzické křeče a mluvila podivným hlasem; také odmítala jíst a rychle onemocněla. Rodiče se obávali nejhoršího a vzali ji do místního kostela, kde byla okamžitě diagnostikována démonická posedlost. Rodina si najala služby dominikánského mnicha Pierra de la Motte, který podle záznamů zřejmě úspěšně vymítil několik démonů, kteří okamžitě odjeli do Ženevy. Hlavní posedlý, který se identifikoval jako „Beelzebub, princ hugenotů“, zůstal (více o této souvislosti s hugenoty později). Tento démon odmítl odejít, pokud nebude povolán biskup a osobně neprovede exorcismus. Biskup byl povolán a řádně dorazil a po marném počátečním pokusu o exorcismus v kostele nechal Nicole přenést do katedrály, kde se po sloužení mše (spolu s pomocníky) pustil do zdlouhavého a namáhavého úkolu vyhnat démona.
Stojí za to se zamyslet nad tím, že spolu s mnoha „starými bohy“ spojenými s vírou, která předcházela křesťanství, byly entity jako Baal, který je v křesťanské démonologii jedním ze sedmi princů pekla (jméno Baal znamená „pán“ nebo „vládce“), kooptovány, aby sloužily jako strašáci, proti kterým Bůh bojoval o duše lidstva. Domnívám se, že by se to dalo považovat za jakousi operaci „srdcí a myslí“, podobnou moderní analogii přijaté během okupace území vítězi po bitvě. V tomto ohledu bylo vymítání tak mocné bytosti velkou chloubou pro toho, kdo toho dokázal dosáhnout. Za tímto účelem exorcismus, podobně jako ten o několik let později v Loudnu, přilákal tisíce lidí toužících po vzrušení a bylo postaveno lešení a pódium, aby byl lepší výhled na dění. Z dochovaných záznamů vyplývá, že to, co se odehrálo, bylo patřičně dramatické, barevné, občas extrémní a trvalo celkem asi dva měsíce.
Dívka předváděla výkony velké síly a její tvář se nafoukla jako měchýř; z úst jí také groteskně vyčníval jazyk. Projevovala také divoké křeče, při nichž se, podobně jako při podobných událostech, k nimž došlo v 18. století na hřbitově u kostela sv. Medarda v Paříži, ohýbala tak, že se její paty dotýkaly zadní části hlavy. Kromě toho proběhly různé rozhovory mezi „Beelzebubem“ a biskupem, při nichž démon tvrdil, že je zde, aby přesvědčil věřící o přitažlivosti odmítnutí katolické víry a přechodu k hugenotům. Konec nastal poté, co biskup de Bours začal dívku krmit hostiemi a posvěceným vínem, což vedlo k levitaci, při které se Nicole zvedla do určité výšky (podle záznamů asi dva metry) nad lešení, na kterém ležela.
Když to věřící viděli, zdvojnásobili své modlitby k Bohu, aby biskupovi pomohl v jeho úsilí. Další důkaz posedlosti byl předveden tím, že vybraní členové davu mohli dívku dotýkat a dokonce jí zapichovat špendlíky do nohou, aby dokázali, že necítí bolest. Varianta tohoto postupu byla k vidění během vlny honů na čarodějnice, kdy byly „ďáblovy značky“ objevovány tak, že se ubohé oběti píchaly špendlíky, dokud se neobjevilo místo, které bylo necitlivé a nebolelo. Téměř ve všech případech byla jehla upravena tak, aby se zasunula do rukojeti a předstírala tak tento efekt. Levitace znamenala postupné vyhnání vetřeleckého démona, až nakonec 8. února v 15 hodin uprostřed velkého křiku Beelzebub konečně opustil tělo Nicole. Toho byli svědky shromáždění lidé, kteří poděkovali biskupovi a Bohu za tento projev duchovní síly.
Nicole se znovu setkala se svou rodinou a manželem (byla vdaná) a tím by měla být věc uzavřena, ale nebylo tomu tak. Existují zprávy, že o několik let později Nicole vykazovala známky toho, co mohlo nebo nemuselo být dalším posednutím, když dočasně oslepla a měla záchvaty. Tentokrát se kolem toho nedělal žádný rozruch a příznaky postupně samy zmizely. Datum původního úspěšného vymítání se každoročně slavilo, ale po francouzské revoluci (spolu s mnoha dalšími věcmi) skončilo.
Exorcismus Douglase Deena
Poslední a pravděpodobně nejznámější příklad exorcismu je zobrazen v kultovním filmu zmíněném na začátku - „Vymítač ďábla“. Je poučné vědět, že bývalý hlavní exorcista Vatikánu - otec Gabriele Amorth, považuje tento film za prvotřídní příklad toho, co je démonické posednutí a jak funguje exorcismus. Případ, na kterém je film založen, je také velmi pravděpodobně, na rozdíl od prvních dvou již zmíněných příkladů, případem skutečného posednutí. V roce 1949 byl mladý americký chlapec Douglas Deen (známý také jako „Robbie“), jehož rodina nebyla katolická, konfrontován neznámou silou.
Příznaky, které „Robbieho“ trápily, včetně hlasitých zvuků, pohybu nábytku, otřesů jeho postele atd., trvaly několik měsíců a přetrvávaly i po alespoň dvou oficiálních exorcismech katolické církve. Vyřešily se až poté, co byl chlapec s povolením rodiny nakonec pokřtěn v katolické církvi. Dne 18. dubna 1949, po čtyřech měsících posedlosti, byl Robbie exorcizován v nemocnici provozované řádem Alexian Brothers. Během rituálu se ozval hlasitý praskavý zvuk, který se rozléhal po celé nemocnici, a entita náhle odešla. Robbie byl zjevně konečně a trvale „vyléčen“.
Důvodem, proč se entita rozhodla „obsadit“ tohoto mladého chlapce, bylo zřejmě jeho opakované používání desky Ouija. Používáním tohoto zařízení, které bylo údajně určeno ke kontaktování duchů mrtvých, chlapec nevědomky otevřel bránu mezi dimenzemi, která umožnila invazivní entitě, aby ho ovládla. Některé z těchto entit, ať už pekelné či nikoli, jsou podle dostupných informací zcela nepřátelské vůči lidstvu obecně a neustále hledají způsoby, jak na nás zaútočit. Také se předpokládá, že netouží po „Duši“, ale chovají se jako „psychické pijavice“, které se živí negativními emocemi a strachem, které jejich přítomnost vyvolává v lidech. Zda se jedná o psychické zbytky mrtvých, je zcela jiná otázka, na kterou neexistuje snadná nebo hotová odpověď.
Služba osvobození
Možná překvapivě v těchto údajně osvícených dobách existují skupiny charismatických a evangelických křesťanů, kteří jsou, stejně jako jejich středověcí předkové, přesvědčeni, že téměř vše, co trápí lidské bytosti, je démonické nebo satanské povahy. Za tímto účelem organizují shromáždění a setkání podobně smýšlejících lidí, aby přišli a přijali Boží požehnání a v průběhu toho byli vyhnáni démoni, kteří je napadli. Taková demonstrace je přinejmenším dramatická a nemalou měrou alarmující. Bohužel, ačkoli mnozí z těch, kteří tyto „křížové výpravy“ organizují, jsou nepochybně upřímní, mohou být také oklamáni, ale jejich absolutní a neochvějná víra jim to možná nedovoluje vidět.
To se týká pouze pastorů, kazatelů, evangelistů a „exorcistů“; lidé, kteří se těchto setkání účastnili a byli údajně „posedlí“, jsou zase něco jiného. Ve skutečnosti je pravděpodobné, že ti, kteří se účastní tohoto stylu náboženství, jsou v téměř symbiotickém vztahu, navzájem se živí. Evangelisté se vybičují do stavu spravedlivého vzteku a shromáždění (nebo alespoň někteří z nich) se přesvědčí, že jsou skutečně posedlí, zatímco ve skutečnosti se jen stávají stále více zmatenými, vystrašenými, zběsilými a hysterickými ve své touze potěšit kazatele a být viděni jako „očištění“.
Výsledkem je, že evangelista vyzve démony, aby se přihlásili, a oni to ochotně udělají, i když neochotně. Démoni chtíče, nenávisti, strachu, lenosti, bolestí hlavy, nemocí a bolestí žaludku (ano, opravdu). Démoni ospalosti, podezíravosti, doslova vše, co si dokážete představit, je podle těchto podivných vír přičitatelné démonické infekci. Každopádně, jakmile démoni přijdou, trpící se vrhne na zem, svíjí se, křičí a pěňuje se mu z úst. Evangelista/exorcista se pak přiblíží a zapojí se do rozhovoru s démony, aby je vyhnal. Není neobvyklé, že z jedné osoby vylezou doslova desítky démonů, zatímco se svíjí, křičí a často zvrací.
Pokud jde o události, které se odehrály v Luonu a Loudnu, měli bychom mít na paměti, že v těchto dvou příkladech údajného démonického posednutí a exorcismu existují pozadí, která nejsou obecně uznávána. Jak jsme viděli v Luonu, během exorcismu se opakovaně zmiňovali hugenoti (zejména Belzebub, který oznámil, že je jejich princem). Katolická církev bojovala o udržení své moci (a tedy i vlivu) nad obyvatelstvem a čemukoli, co ji ohrožovalo, musela za každou cenu čelit. Proč by jinak údajný démon oznamoval, že je hugenot, a proč by démoni, kteří byli vyhnáni, odjeli do Ženevy? Ženeva byla samozřejmě centrem protestantské víry.
Ve skutečnosti během výměny názorů mezi biskupem a „Beelzebubem“ démon prohlásil, že hugenoti jsou zlí a znesvěcují hostie, což se nám může zdát bezvýznamné, ale v té době to byl závažný zločin. Entita pokračovala v tomto Duchu a prohlásila, že hugenoti ublíží Kristu více než Židé. Církev zde mohla zjevně vyrovnat několik účtů - přesvědčivě ukázat, že má Boha na své straně, když vyhání satanské entity, a zároveň dokázat, že hugenoti jsou ve spolku s ďáblem. Při posuzování, zda vůbec došlo k démonickému posednutí, nebo zda byla celá věc zinscenována a zosnována církví, je třeba mít na paměti bouřlivé období, ve kterém se to vše odehrálo.
Aféra Loudon měla také aspekty, které mohly vzbudit určité podezření, zejména antipatie a otevřená nepřátelství, které vůči Urbainu Grandierovi pociťovali jeho nadřízení. K tomu se přidávala možnost, že obvinění vznesená proti nešťastnému knězi mohla být vyvolána blouzněním ženy, která byla na kněze fixována, ale jejíž potlačené sexuální touhy nebyly uspokojeny. Je známo, že hysterie může mít a má mnoho neočekávaných a dramatických vedlejších účinků na postižené osoby, zejména v případě náboženské hysterie. Události související s různými formami hysterie byly zaznamenány v jiných klášterech a věznicích, jak mužských, tak ženských, takže jejich účinky jsou skutečné. Stále však existují aspekty obou případů, které vyvolávají určité pochybnosti, ale v poměrně nedávném případě „Robbieho“ nešlo o žádný zjevný postranní úmysl ani snahu o získání bodů ze strany žádného z účastníků.
Zdá se, že se jednalo o to, co se tvrdilo - skutečný případ posedlosti „něčím“, co bylo nakonec donuceno opustit tělo dotyčného mladíka. Opět se nabízí mnoho otázek, zejména co vlastně posedlost způsobuje? Jak se „to“ dostane dovnitř a proč je vybrána právě jedna konkrétní osoba? Je posedlé celé tělo nebo jen mozek? To se jeví jako nejpravděpodobnější vysvětlení, protože pokud mysl ovládá tělo, pak po jejím úspěšném podmanění je zbytek relativně snadný. To samozřejmě nevysvětluje a ani nemůže vysvětlit mnoho projevů, jako jsou údajné levitace a spontánní pohyb nábytku, ozdobných předmětů atd. Pak jsou tu hlasité a spontánní zvuky, které jsou tak typické pro projevy poltergeista, a také anomální hlasy.
Jevy jako levitace byly také připisovány mnoha svatým, např. sv. Tereze z Avilly a sv. Tomášovi z Cupertina. Určitě zde nešlo o žádné démonické síly, tak co se tedy stalo? Určitě se jednalo o projev nějaké neznámé, ale mocné síly, ale odkud pocházela? Z těla postižené osoby nebo z vnějšího zdroje? Je škoda, že se to již nezdá být běžné, nebo pokud ano, není to hlášeno, protože bychom se mohli mnoho naučit, i když vzhledem k povaze vědecké obce by takové nepohodlné události byly spíše odsunuty na vedlejší kolej a ignorovány. Na druhou stranu existuje jedna vědecká disciplína, která by z pochopitelných důvodů takové poznatky pravděpodobně přijala, a to jakákoli disciplína v oblasti obrany anebo zpravodajské služby, která by pro ně mohla najít využití, což by nepochybně udělala.
Extrémně záhadný a neobvyklý „Hutchisonův efekt“ (HE) je typickým příkladem, kdy podivné a anomální jevy údajně způsobené elektromagnetickými poli byly otevřeně i skrytě sledovány americkými (a jinými) zpravodajskými službami. Není náhodou, že se to vše odehrálo přibližně v době, kdy byly vyhodnocovány tajné operace jako „Projekt Stargate“. Ačkoli je tento takzvaný „efekt“ stále předmětem bouřlivých debat, není pochyb o tom, že zpravodajské služby se o jeho důsledcích velmi zajímaly, a to natolik, že dodnes vynakládají značné úsilí, aby popřely, že jej kdy vyšetřovaly.
Moje vlastní vyšetřování tohoto jevu nakonec přineslo ovoce, když jsem se konečně spojil s Los Alamos National Laboratory (LANL) v Albuquerque v Novém Mexiku, která byla na žádost amerických zpravodajských služeb odpovědná za počáteční hodnocení HE; popírali veškeré znalosti, dokud jsem jim nepředložil důkazy. Otázky, spekulace a ještě více otázek, ale bohužel na mnoho z těchto událostí neexistují jednoznačné odpovědi a informace, které se objevily, by měly být posuzovány zcela samostatně, ale jedna věc je jasná. Dokud máme touhu prozkoumávat tajemství lidské existence a učit se, pak se nemožné nakonec stane možným a neznámé známým; potřebujeme jen trpělivost a zvědavost.
partner Matrix 2001