Velikonoce: křesťanské nebo pohanské?

Acharya S.

Acharya S.

autor

07.04.2010 Zajímavosti

Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, nepředstavují Velikonoce „historické“ ukřižování a vzkříšení Ježíše Krista. Ve skutečnosti vyobrazují evangelický příběh každoroční „křižování“ slunce přes jarní rovnodennost (jaro) a v té době je slunce „vzkříšeno“, což se projevuje tím, že den začíná být delší než noc.

Spíše než „křesťanský“ svátek, datují se oslavy Velikonoc do nejzazšího období starověku a důkazy o nich jsou nalézány po celém světě. Kvetoucí jaro neuniklo pozornosti starobylých civilizací, které ctily toto život obnovující období v roce, kdy zima již skončila a slunce se „znovu narodilo“. „Pohanské“ Velikonoce jsou také svátkem Pesach a Ježíš Kristus představuje nejen slunce, ale také velikonočního beránka, kterého každoročně obětovalo několik kultur, včetně egyptské, možná již před více než 4000 lety a na některých místech tak činí dodnes.

Velikonoce se hebrejsky řeknou „Pessach“, řecky „Pascha“, latinsky „Pachons“ a egyptsky „Pa-Khonsu“; „Khonsu“ je epitetonem pro boha slunce Hóra. V anglosaském regionu je Easter či Eostre bohyně úsvitu, což odpovídá Ištar, Astarté, Aštoret a Isis. Slovo „Easter“ (Velikonoce) sdílí stejný kořen se slovy „east“ (východ) a „eastern“ (východní), směr, ze kterého vychází slunce.

Hlavní mexický sluneční festival se konal při jarní rovnodennosti, tedy o Velikonocích, kdy byly přinášeny oběti k udržení slunce. V Indii se festival jarní rovnodennosti nazývá „Holi“ a je zasvěcen zvláště bohu Krišnovi. Syrský bůh slunce a plodnosti Attis byl každoročně věšen na strom, umřel 24. března a následujícího dne, 25. března, opět povstal; „velikonoční slavnost“, která se objevila také v Římě.

Březnové termíny byly později použity na umučení a zmrtvýchvstání Krista: „Proto,“ řekl Sir Frazer, „byla tradice, která ustanovila smrt Krista na dvacátého pátého března starověká a hluboce zakořeněná. Je to tím pozoruhodnější, že astronomické ekvivalenty dokazují, že to nemohlo mít žádný historický základ…“ Tato „náhoda“ mezi smrtí a vzkříšením Krista a starším Attisem nebyla zapomenuta u prvních křesťanů, které to trápilo, a přítomnost tohoto motivu v předkřesťanském pohanství omlouvali tím, že „ďábel se tam dostal první“.

Ceremoniály „ukřižovaného Adónise“, dalšího boha zachránce, který umřel a povstal, se také slavily v Sýrii v době Velikonoc. Jak uvádí Frazer:

„Když se zamyslíme nad tím, jak často církev obratně dokázala zasít semena nové víry na starém pohanství, můžeme se domnívat, že velikonoční oslava mrtvého a vzkříšeného Krista byla transplantována na podobnou oslavu mrtvého a vzkříšeného Adónise, která se, jak se důvodně domníváme, slavila ve stejném období roku v Sýrii.“

Spasitelova smrt a vzkříšení boha o Velikonocích, počátek snímatele hříchu, a myšlenka být „znovu narozený“ jsou všechny dávnověké pohanské motivy, nebo tajemství přenesená do pozdějšího křesťanství. Nanejvýš důležitý motiv smrti a vzkříšení je doložen v „Pařížském magickém papyru“, pohanském textu zdánlivě nedotčeném křesťanstvím:

„Pane, ve svém znovuzrození hynu v tom, že jsem byl povýšen, a povýšen umřu; od život přinášejícího zrození do smrti jsem byl tedy osvobozen a jdu cestou, kterou jsi vytyčil, jak jsi nařídil a vytvořil tento kult.“

V evangelickém příběhu jsou dvě data ukřižování: 14. a 15. měsíce Nisan a v rámci křesťanství bylo datum Velikonoc projednáváno po celá staletí. Stále se pro Velikonoce objevují dvě data: západní katolické a východní ortodoxní, což prokazuje, že tento svátek není historickým datem skutečného ukřižování konkrétního člověka. Data jsou ve skutečnosti astronomická, astrologická a astroteologická.

Při vysvětlování tohoto potulného data, odhalil Anatolius, jeden „významný duchovní“, jak jej nazval historik katolické církve Eusebius, význam Velikonoc a Krista, i skutečnost, že astrologie byla známá a respektovaná věda používaná v křesťanství. Anatolius řekl:

„V tento den [22. března] zjistíme, že slunce nejen dosáhlo prvního znamení zvěrokruhu, ale již čtvrtý den jím prochází. Toto znamení je všeobecně známé jako první z dvanácti, rovnodennostní, začátek měsíců, první v cyklu a začátek planetárního postupu… Aristobolus dodává, že je nutné, aby o velikonočních oslavách nejen slunce, ale i měsíc procházel rovnodennostním znamením. Existují dvě taková znamení, jedno na jaře, druhé na podzim, diametrálně stojící proti sobě…“

Při stanovování „velikonočních svátků“ tedy církevní otec Anatolius založil své výpočty na pozicích slunce a měsíce během jarní rovnodennosti.

Potřeba načasovat oslavu Velikonoc - nebo vzkříšení - aby se časově shodovala s jarní rovnodenností ukazuje, že „Kristus“ není historická osobnost, ale slunce. Tento fakt, že Velikonoce jsou vzkříšením Slunce, byl dobře znám již po staletí, stejně jako „Spasitelovo“ narození v době zimního slunovratu bylo uznáno jako další sluneční motiv. Dalším zjevným vodítkem k povaze Krista je skutečnost, že „den Páně“ je neděle.

Pokud jde o Velikonoce, poznamenává biskup Athanasius z Alexandrie (cca 293-373) ve svém „Dopise I. pro 329“, že: „Opět platí, že 'slunce spravedlnosti', způsobující, že jeho božské paprsky na nás začínají svítit, hlásá předem čas svátku, ve který bychom měli, v poslušnosti vůči Němu, oslavovat…“ Kristus je tedy sluncem spravedlnosti, s „božskými paprsky“.

Výpočty Velikonoc byly přepočítávány v sedmém století křesťanským autorem (či autory) Paschální kroniky nebo Kroniky Alexandrie, který usiluje o vytvoření křesťanské chronologie od „vzniku“ až do roku 628. Paschální kronika určuje správné datum Velikonoc na 21. březen a datum Kristova vzkříšení na 25. březen (nebo o půlnoci 24. března, tři dny po začátku rovnodennosti). Ve svých různých výpočtech se autor Kroniky zabývá slunečními a měsíčními cykly, včetně devatenáctiletého lunárního cyklu, podle kterého odhaduje ukřižování a vzkříšení se závěrem: „Je to v souladu s předchozím určením ctěných mužů při výpočtu nebeských subjektů.“ To jest, Kristova smrt a vzkříšení jsou založeny na astroteologii.

Autor Kroniky dále potvrzuje, že křesťanství je pokračováním starého „pohanského“ astroteologického náboženství, když uvádí, že k „Zvěstování Panny Marie“, tj. početí Krista Pannou Marií, rovněž došlo 25. března, v den jarní rovnodennosti, každoročního znovuzrození slunce, přesně devět měsíců před 25. prosincem, datem narození.

Diskuze byla uzamčena, již do ní není možné vkládat příspěvky.